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Bolivianos celebran tradicional fiesta de las Ñatitas

Miles de bolivianos acudieron hoy al Cementerio General de esta ciudad para llevar sus Ñatitas (cráneos humanos, incluso algunos reales), los cuales según la tradición protegen y conceden deseos a sus poseedores.

Como cada 8 de noviembre, dueños de los curiosos artefactos llegaron al camposanto luego de todo un año de brindarle atenciones y cuidados, con la esperanza de que los ayuden a andar por la vida.

“Ellas nos cuidan, resguardan nuestras casas y cumplen peticiones”, aseguraron a Prensa Latina varios devotos del ritual aymara extendido a otros sectores de la población, sobre todo los más pobres.

Entre los desvelos constatados sobresalen la colocación de algodones y espejuelos en los orificios craneanos, además de pintorescos gorros y mantos.

Las Ñatitas son ubicadas en altares y urnas, rodeadas de flores y ofrendas como cigarrillos y velas.

Algunos contratan a músicos ambulantes para que le canten a sus reliquias.

De acuerdo con los seguidores de la tradición, los cráneos llegan a sus manos a través de compras y regalos, aunque también -precisaron- pertenecen a familiares.

El ritual incluye una misa, el rociado con agua bendita a la Ñatitas y oraciones.

Sin embargo, para unos pocos la ocasión sirve para botar sus amuletos, atendiendo a que incumplieron su cometido de protegerlos.

Esta celebración llega apenas unos días después del Día de Todos los Santos, acontecimiento destinado a recordar a los difuntos.

La Alcaldía municipal de La Paz movilizó a decenas de agentes para garantizar la tranquilidad del festejo.

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Fiesta ritual en honor de calaveras en Bolivia llamadas cariñosamente ñatitas por los bolivianos.

Fiesta ritual en honor de calaveras en Bolivia llamadas cariñosamente "ñatitas" por los bolivianos.

Los cristianos primitivos no enseñaban que hubiese un purgatorio

Ni adoraban imágenes, no rendían culto a ningún “santo” ni veneraban reliquias. Tampoco participaban en la política ni recurrían al guerrear carnal. Pero para el siglo XV, nada de esto era cierto de muchos de los que profesaban ser sus imitadores.

Los “herejes” piden una reforma.

Según The Collins Atlas of World History, “el primer foco de herejía [contra el catolicismo romano] apareció alrededor del año 1000 en Francia y en el norte de Italia. Algunos de los primeros llamados herejes solo lo eran a los ojos de la Iglesia. Aunque hoy día resulta difícil juzgar con exactitud hasta qué grado se adherían al cristianismo primitivo, parece ser que por lo menos algunos de ellos trataban de hacerlo.

A principios del siglo IX, el arzobispo Agobardo de Lyon condenó la adoración de imágenes y la invocación de “santos”. A Berengario de Tours, un arcediano del siglo XI, se le excomulgó por poner en duda la transubstanciación, doctrina que afirma que el pan y el vino utilizados en la misa católica se transforman literalmente en el cuerpo y la sangre de Cristo.

Protestante que fue llevado a la hoguera

Protestante que fue llevado a la hoguera

Un siglo después, Pedro de Bruys y Enrique de Lausana rechazaron el bautismo de infantes y la adoración de la cruz, debido a lo cual, Enrique perdió su libertad y Pedro, la vida.

“A mediados del siglo XII las ciudades de la Europa occidental estaban llenas de sectas heréticas”, dice el historiador Will Durant. El más significativo de estos grupos es el de los valdenses. Adquirieron importancia a finales del siglo XII bajo la dirección del comerciante francés Pierre Valdès (Pedro de Valdo). Disentían de la Iglesia, entre otras cosas, en la adoración a María, la confesión a un sacerdote, la celebración de misas para los muertos, las indulgencias papales, el celibato sacerdotal y el uso de armas carnales. Este movimiento se esparció con rapidez por toda Francia y el norte de Italia, y se adentró en Flandes, Alemania, Austria y Bohemia (Checoslovaquia).

Mientras tanto, en Inglaterra, Juan Wiclef, doctorado en Oxford y conocido más tarde como “el lucero del alba de la Reforma inglesa”, condenaba a ‘la jerarquía acaparadora de poder’ del siglo XIV. Al traducir toda la Biblia al inglés, él y sus asociados por primera vez la hicieron disponible al ciudadano común. Sus seguidores, a los que se llamó lolardos, predicaban públicamente y distribuían tratados y algunas porciones de la Biblia. Tal comportamiento “herético” no le sentó bien a la Iglesia.

Conflictos religiosos

Conflictos religiosos

Las ideas de Wiclef se propagaron también por otras partes. En Bohemia captaron la atención de Jan Hus (Juan Hus), rector de la universidad de Praga. Hus puso en duda la legitimidad del papado y negó que Pedro hubiese sido el fundamento de la Iglesia. Después de una controversia sobre la venta de indulgencias, se juzgó a Hus por herejía y se le quemó en la hoguera en 1415. Según la enseñanza católica, las indulgencias permiten conseguir la remisión parcial o total de las penas por los pecados, acortando o eliminando el período de tiempo durante el cual una persona sufre castigo temporal y purificación en el purgatorio antes de entrar en el cielo.

Continuaron oyéndose voces en favor de una reforma. El italiano Girolamo Savonarola, predicador dominico del siglo XV, se lamentó: “Los papas y los prelados hablan en contra del orgullo y la ambición, pero están hundidos en ello hasta las orejas. Predican la castidad, pero tienen amantes. Solo piensan en el mundo y en lo mundano; no se preocupan en absoluto de las almas”.

Hasta los cardenales católicos reconocieron el problema. En un memorando que dirigieron al papa Pablo III en 1538, llamaron a su atención los abusos parroquiales, financieros, judiciales y morales. El papado, sin embargo, no llevó a cabo las reformas que obviamente hacían falta, lo que dio un mayor impulso a la Reforma Protestante. Entre los primeros líderes protestantes estuvieron Martín Lutero, Ulrico Zuinglio y Juan Calvino.

Martin Lutero

Martin Lutero

Lutero y “el bingo del siglo XVI”

El 31 de octubre de 1517, Lutero hizo arder el mundo religioso al atacar la venta de indulgencias en la lista de 95 tesis de protesta que clavó en la puerta de la iglesia de Wittenberg. La venta de indulgencias se originó durante las Cruzadas, cuando estas se concedían a los creyentes que estaban dispuestos a arriesgar su vida en una guerra “santa”.

Más tarde se otorgaban a las personas que ofrecían apoyo económico a la Iglesia. Pronto se convirtieron en un método práctico de reunir dinero para la construcción de iglesias, monasterios y hospitales. “Los monumentos más nobles de la Edad Media se financiaban de esta manera”, dice el profesor de Historia Religiosa Roland Bainton, quien llamó a las indulgencias “el bingo del siglo XVI”.

El Papa de los valores familiares

El Papa de los valores familiares

Con su característica mordacidad, Lutero preguntó: “Si el Papa tiene el poder de librar a cualquiera del purgatorio [sobre la base de las indulgencias], ¿por qué no deja salir a todos en el nombre del amor y así acaba con él?”. Cuando se le pidió que contribuyese dinero para un proyecto de construcción en Roma, Lutero replicó que el Papa “haría mejor si vendiese la [basílica] de San Pedro y diese el dinero a los pobres del pueblo a los que están desplumando los vendedores de indulgencias”.

Lutero también atacó el antisemitismo católico, y aconsejó: “No deberíamos usar con los judíos la ley del Papa, sino la ley del amor de Cristo”. También puso en ridículo la adoración de reliquias, al decir:
“Hay quien afirma que posee una pluma de un ala del ángel Gabriel y el obispo de Maguncia tiene una llama de la zarza ardiente de Moisés. Y ¿cómo es posible que en Alemania estén enterrados dieciocho apóstoles cuando Cristo solo tuvo doce?”.

Terra Antiquae

Gran Bretaña da a conocer nuevos documentos sobre ovnis

OVNI en Turquia ante decenas de personas

OVNI en Turquía ante decenas de personas

Los Archivos Nacionales de Gran Bretaña difundieron el lunes en la internet nuevo material sobre objetos voladores no identificados que fueron registrados entre 1986 y 1992.

En el paquete de documentos, de 1.500 páginas, se explican o niegan varios incidentes, aunque no lo ocurrido con un piloto de Alitalia, Achille Zaghetti, uno de los más famosos.

Zaghetti piloteaba un avión en ruta desde Milán al aeropuerto londinense de Heathrow el 21 de abril de 1991, cuando un objeto volador cruzó su campo de visión.

“De pronto le dije a mi copiloto, ‘cuidado, cuidado. Mi copiloto alzó la vista y vio lo mismo que yo”, dijo Zaghetti en un informe. “Tan pronto como el objeto pasó ante nosotros le pregunté al operador del Centro de Control de Area si vio algo en su pantalla y me respondió, ‘veo un objeto desconocido a 10 millas náuticas detrás de ustedes’”.

Una investigación determinó que no fue un misil, pero tampoco identificó posibles causas del avistamiento.

Otro episodio inexplicable ocurrió el 17 de junio de 1991. Cuatro pasajeros en un vuelo con destino a Hamburgo de un Boeing 737 de la empresa Dan Aire vieron un “proyectil sin alas pasando por debajo y a la izquierda de la nave”, al despegar el aparato del aeropuerto londinense de Gatwick.

“Parece haber pasado relativamente cerca, dado que los pasajeros pudieron verlo con claridad”, dijo la Autoridad de Aviación Civil en su informe.

Todavía más perturbador fue un avistamiento ocurrido un mes después, cuando la tripulación de un avión Boeing 737 de Britannia Airways con destino a Gatwick vio un “pequeño objeto negro con forma de pastilla” pasar a toda velocidad a unos 90 metros (100 yardas) a la izquierda de la nave.

La publicación del lunes es la segunda de archivos sobre ovnis por parte de las fuerzas armadas británicas.

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El video que transmitió Larry King en su programa…


Perro valeroso rescata a cuatro gatos de incendio

Un perro australiano sorprendió a los bomberos que le hacían frente a un incendio en la ciudad de Melbourne al arriesgar su vida por proteger a cuatro pequeños gatos atrapados en la deflagración.

Cuando el incendio se desató la familia abandono el hogar junto con otra de sus mascotas, pero Leo se negó a hacerlo por no dejar a los cuatro pequeños felinos que quedaban a merced de las llamas dentro de la vivienda.

Al interior de la casa en una de las habitaciones los bomberos encontraron un perro que se hallaba protegiendo a cuatro pequeños gatos. Al momento de su rescate el humo y el calor ya habían hecho sus efectos sobre la heroica mascota y por ello tuvo que ser reanimada por los bomberos con masaje cardiopulmonar. Luego de sobreponerse a la muerte pudo disfrutar de un cariñoso reencuentro.

Además de Leo, una niña de 11 años tuvo que ser atendida por inhalación de humo mientras que el resto de la familia escapó completamente ilesa del incidente.

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Se extingue la fe de los católicos, pero no la de sus primos hermanos, los protestantes

El papa Benedicto XVI puso el dedo en la llaga el pasado lunes: “La fe se debilita hasta extinguirse” en algunas naciones. Precisamente en aquellas que fueron “ricas de fe y vocaciones”. Y aunque no la citó, España es una de ellas. Pero si la fe católica pierde terreno, otras lo ganan. La profesora de Antropología de la Universidad de Sevilla Manuela Cantón Delgado resume la cuestión: “Se extingue la fe de los católicos, pero no la de sus primos hermanos, los protestantes. Ésta sube de manera imparable”.

Los datos lo atestiguan: hace un siglo, había 4.000; llegaron a los 22.000 durante la República, en 1932; el franquismo los redujo a 7.000; hoy suman 400.000. Más casi otro millón de inmigrantes, según los datos de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (Ferede).

¿Cuáles son las razones del aumento de los evangélicos, término que prefieren al de protestantes? Desde luego, como señala el joven pastor sevillano José Pisa, nieto del primer pastor evangélico gitano, en primer lugar está la democracia: “Con el franquismo era difícil reunirse; con libertad de expresión y libertad religiosa, nos hemos podido extender más y mejor”. Y añade Jorge Fernández Basso, responsable de Comunicación de Ferede: “El cristianismo evangélico-protestante es dinámico y participativo y tiende a crecer donde hay libertad”.

Efervescente el protestantismo frente al catolicismo
Efervescente el protestantismo frente al catolicismo

La profesora Cantón, que investiga desde hace 20 años el movimiento evangélico en América Latina y España, afirma que “el catolicismo lleva mucho tiempo en retroceso ante las iglesias evangélicas, mucho más flexibles”. Unas religiones que, en palabras de esta experta, al ser más participativas y contar con centros de culto más pequeños, provocan un mayor conocimiento y apoyo mutuo entre sus fieles. Por el contrario, la Iglesia católica mantiene una “organización muy vertical”.

¿Cuál es el origen social de los evangélicos? Los primeros protestantes españoles, hace ya cuatro siglos, pertenecían a las clases altas e ilustradas. Hoy la gran masa de creyentes son de clase media y en ocasiones vecinos de barrios marginales.

Algunos expertos señalan que crecen porque se ha producido una “retirada” de la Iglesia católica de esos barrios. La profesora Cantón prefiere hablar, más que de una retirada, de “un cierto rechazo a la Iglesia católica española actual, tan reaccionaria, que se manifiesta de manera pavorosa y nos trae recuerdos que nos estorban”.

La presencia cada día más intensa de pastores evangélicos en las zonas deprimidas de las ciudades españolas es pues otra de las razones de su crecimiento. Sin que ello signifique que todo lo católico haya sido barrido de esos barrios. Porque la semilla de la Iglesia obrera de los años cincuenta y sesenta pervive aún en muchos lugares.

El sacerdote católico Gabriel Delgado Jiménez es un buen ejemplo. Director del Secretariado de Migraciones del obispado de Cádiz, Delgado es heredero del pensamiento de los curas obreros desde que fuera trabajador de Astilleros. Hoy realiza una encomiable labor entre los jóvenes gaditanos y los inmigrantes. Delgado prefiere hablar de “diferentes estrategias” entre los católicos y otras confesiones. “Los mormones, los testigos de Jehová o los evangélicos de Filadelfia van a la conquista de la gente. Nosotros no tenemos esa estrategia de caza y captura del feligrés”, señala. “Lo nuestro es más presencia y más compromiso”.

El cura Delgado afirma: “En mi diócesis siempre hemos estado presentes en las calles; hace años, estábamos en las fábricas, ahora con los inmigrantes”. Pero la opinión que se recoge en los barrios más marginales es que lo católico se ha visto reducido a su mínima expresión, mientras que lo evangélico se perfila como la religión de los pobres.

José Jiménez, de 42 años, es gitano, vendedor ambulante y pastor evangelista en uno de esos barrios. Dirige la Iglesia Evangélica La Unción en la zona más conflictiva de Sevilla, las Tres Mil Viviendas. Un barrio donde la policía, los partidos políticos, los servicios básicos del Estado han permanecido ausentes durante muchos años; un barrio de 20.000 habitantes, de los que casi la mitad son analfabetos y están en paro; un barrio batido por la droga, donde los bomberos dejaron de actuar, los carteros pasaban de largo, los autobuses no llegaban y ni siquiera se recogía la basura.

El pastor Jiménez llegó al culto de la mano de su compañera poco antes de casarse. “Hasta entonces, yo era un pecador, había hecho cosas malas”. Hoy, trabaja para recuperar “a personas que no andan por un camino recto, pues aquí hay prófugos que huyen de la policía, atracadores, secuestradores”.

A través de la Federación de Asociaciones Cristianas de Andalucía (FACA), los evangelistas gitanos han desarrollado un sinfín de programas sociales. Entre los más importantes, los de rehabilitación de drogadictos. La profesora Cantón afirma que “muchas familias gitanas se hacen religiosas sólo para huir de la droga”. Como le dijo un rehabilitado, su “terapia se llama Jesús de Nazaret”.

Además de esta labor social, los gitanos se sienten cómodos en las iglesias evangélicas porque, según la profesora Cantón, en estos cultos “ellos son los protagonistas, los pastores son gitanos como ellos, mientras en la Iglesia católica se consideran marginados”.

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El descubrimiento de América y la Historia Oficial

¿Cristóbal Colón descubrió América en 1492? ¿O antes que él la descubrieron los vikingos? ¿Y antes que los vikingos? Los que allí vivían, ¿no existían? ¿eran ciegos? ¿eran mudos? ¿América estaba vacía?

Cuenta la historia oficial que Vasco Núñez de Balboa fue el primer hombre que vio, desde una cumbre de Panamá, los dos océanos. Los que allí vivían, ¿eran ciegos?

¿Quiénes pusieron sus primeros nombres al maíz y a la papa y al tomate y al chocolate y a las montañas y a los ríos de América? ¿Hernán Cortés, Francisco Pizarro? Los que allí vivían, ¿eran mudos?

Nos han dicho, y nos siguen diciendo, que los peregrinos del Mayflower fueron a poblar América. ¿América estaba vacía?

Como Colón no entendía lo que decían, creyó que no sabían hablar. Como andaban desnudos, eran mansos y daban todo a cambio de nada, creyó que no eran gentes de razón. Y como estaba seguro de haber entrado al Oriente por la puerta de atrás, creyó que eran indios de la India.

Después, durante su segundo viaje, el almirante dictó un acta estableciendo que Cuba era parte del Asia.

El documento del 14 de junio de 1494 dejó constancia de que los tripulantes de sus tres naves lo reconocían así; y a quien dijera lo contrario se le darían cien azotes, se le cobraría una pena de diez mil maravedíes y se le cortaría la lengua.

El notario, Hernán Pérez de Luna, dio fe.

Y al pie firmaron los marinos que sabían firmar.

Los conquistadores exigían que América fuera lo que no era. No veían lo que veían, sino lo que querían ver: la fuente de la juventud, la ciudad del oro, el reino de las esmeraldas, el país de la canela. Y retrataron a los americanos tal como antes habían imaginado a los paganos de Oriente.

Cristóbal Colón vio en las costas de Cuba sirenas con caras de hombre y plumas de gallo, y supo que no lejos de allí los hombres y las mujeres tenían rabos.

En la Guayana, según sir Walter Raleigh, había gente con los ojos en los hombros y la boca en el pecho.

En Venezuela, según fray Pedro Simón, había indios de orejas tan grandes que las arrastraban por los suelos.

En el río Amazonas, según Cristóbal de Acuña, los nativos tenían los pies al revés, con los talones adelante y los dedos atrás, y según Pedro Martín de Anglería las mujeres se mutilaban un seno para el mejor disparo de sus flechas.

Anglería, que escribió la primera historia de América pero nunca estuvo allí, afirmó también que en el Nuevo Mundo había gente con rabos, como había contado Colón, y sus rabos eran tan largos que sólo podían sentarse en asientos con agujeros.

Uno de los pensadores latinoamericanos más sagaces de nuestro tiempo

Uno de los pensadores latinoamericanos más sagaces de nuestro tiempo

El Código Negro prohibía la tortura de los esclavos en las colonias francesas. Pero no era por torturar, sino por educar, que los amos azotaban a sus negros y cuando huían les cortaban los tendones.

Eran conmovedoras las leyes de Indias, que protegían a los indios en las colonias españolas. Pero más conmovedoras eran la picota y la horca clavadas en el centro de cada Plaza Mayor.

Muy convincente resultaba la lectura del Requerimiento, que en vísperas del asalto a cada aldea explicaba a los indios que Dios había venido al mundo y que había dejado en su lugar a San Pedro y que San Pedro tenía por sucesor al Santo Padre y que el Santo Padre había hecho merced a la reina de Castilla de toda esta tierra y que por eso debían irse de aquí o pagar tributo en oro y que en caso de negativa o demora se les haría la guerra y ellos serían convertidos en esclavos y también sus mujeres y sus hijos.

Pero este Requerimiento de obediencia se leía en el monte, en plena noche, en lengua castellana y sin intérprete, en presencia del notario y de ningún indio, porque los indios dormían, a algunas leguas de distancia, y no tenían la menor idea de lo que se les venía encima.

Hasta no hace mucho, el 12 de octubre era el Día de la Raza.

Pero, ¿acaso existe semejante cosa? ¿Qué es la raza, además de una mentira útil para exprimir y exterminar al prójimo?

En el año 1942, cuando Estados Unidos entró en la guerra mundial, la Cruz Roja de ese país decidió que la sangre negra no sería admitida en sus bancos de plasma. Así se evitaba que la mezcla de razas, prohibida en la cama, se hiciera por inyección. ¿Alguien ha visto, alguna vez, sangre negra?

Después, el Día de la Raza pasó a ser el Día del Encuentro.

¿Son encuentros las invasiones coloniales? ¿Las de ayer, y las de hoy, encuentros? ¿No habría que llamarlas, más bien, violaciones?

Quizás el episodio más revelador de la historia de América ocurrió en el año 1563, en Chile. El fortín de Arauco estaba sitiado por los indios, sin agua ni comida, pero el capitán Lorenzo Bernal se negó a rendirse. Desde la empalizada, gritó:

— ¡Nosotros seremos cada vez más!

— ¿Con qué mujeres? –preguntó el jefe indio.

— Con las vuestras. Nosotros les haremos hijos que serán vuestros amos.

Los invasores llamaron caníbales a los antiguos americanos, pero más caníbal era el Cerro Rico de Potosí, cuyas bocas comían carne de indios para alimentar el desarrollo capitalista de Europa.

Y los llamaron idólatras, porque creían que la naturaleza es sagrada y que somos hermanos de todo lo que tiene piernas, patas, alas o raíces.

Y los llamaron salvajes. En eso, al menos, no se equivocaron. Tan brutos eran los indios que ignoraban que debían exigir visa, certificado de buena conducta y permiso de trabajo a Colón, Cabral, Cortés, Alvarado, Pizarro y los peregrinos del Mayflower.

Eduardo Galeano

Arte indigena ancestral

Petroglifos: Arte indígena ancestral

Develan busto de Manuel Marulanda Tirofijo en Caracas

Ex rebeldes dirigentes de la Coordinadora Simón Bolívar (CSB) de Venezuela develaron hoy un busto del fallecido líder de la guerrilla de las FARC, Manuel Marulanda, alias “Tirofijo”, en un populoso barrio del oeste de Caracas.

El presidente del organismo comunista venezolano, Juan Contreras, y los ex guerrilleros Fernando Soto Rojas y Celsa Contreras inauguraron una plaza con el mismo nombre en el populoso barrio 23 de Enero, bastión del gobierno del presidente Hugo Chávez.

Los ex insurgentes desplegaron una bandera colombiana que cubría el busto del fallecido líder de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) mientras se escuchaba el himno del grupo guerrillero, el mayor y más antiguo de Latinoamérica.

Manuel Marulanda Vélez, nació en 1930, murió el año 2008. Héroe insurgente de la Colombia de Bolívar”, reza una placa colocada bajo el busto instalado en un pedestal de piedra blanca.

En la inauguración de la plaza fue notoria la ausencia de autoridades del gobierno del presidente Chávez y sólo entre el público se vio al alcalde de Caracas, Freddy Bernal.

En la ceremonia se lanzaron al aire decenas de cohetones y luces de bengala, mientras se escuchaba música vallenata con temas alusivos al grupo guerrillero colombiano y se hacían ondear banderas de Irak, la organización separatista Patria Vasca Libertad (ETA) y la de la CSB.

Contreras señaló a periodistas que la plaza y el busto de Marulanda fueron pagados con aportes de la propia CSB y aseguró que por lo mismo se levantaron sin tener que solicitar permiso a las autoridades locales.

Dirigentes de la oposición venezolana criticaron al gobierno por permitir que se hiciera la plaza y se homenajeara al fallecido dirigente de las FARC sin que ninguna autoridad nacional o municipal se haya pronunciado al respecto.

El Comité de Asuntos Exteriores del Senado colombiano rechazó la víspera el homenaje a Marulanda y aseveró que “este hecho constituye una apología internacional del delito” y atribuyó el homenaje a una iniciativa del presidente Chávez.

Frank León, directivo de la CSB local, señaló por su parte que “a lo mejor esto va a traer roncha, pero eso a nosotros nos va muy bien”, y rechazó que el gobierno de Chávez o las FARC hayan tenido alguna participación en el proyecto.

Para la inauguración de la plaza viajó a Caracas el chileno Carlos Casanueva, secretario general de la CSB y miembro del comité central de Partido Comunista de Chile.

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El máximo lider de las FARC es homenajeado en Caracas en Septiembre del 2008
El máximo líder de las FARC es homenajeado en Caracas en Septiembre del 2008

No les crean a quienes defienden los transgénicos

Proceso de modificación genética

Proceso de modificación genética

Los argumentos en torno a la modificación genética, a menudo caracterizados erróneamente como ciencia contra irracionales adoradores de la naturaleza, no han perdido nada de su pasión. De un lado están los que sueñan con soluciones sencillas de alta tecnología a problemas complejos; del otro, y en contra de los organismos genéticamente modificados (OGM), existen realidades ecológicas y evidencia científica. Hay pruebas abrumadoras de que la agricultura torció el rumbo después de la última guerra, con el uso extendido de fertilizantes de nitrógeno y aerosoles.

En Gran Bretaña, perdimos hasta 95 por ciento de nuestros antiguos bosques, prados, jardines y vida silvestre, y presenciamos pérdidas masivas de granjas y empleos agrícolas. La agricultura se volvió más dependiente del petróleo. Nuestros alimentos perdieron vitaminas, sabor y diversidad, y nuestra dieta dejó de ser saludable.

Conforme el costo ambiental y humano de la agricultura industrial se volvió más difícil de negar, llegó una nueva cura milagrosa: la ingeniería genética. Hace 20 años, los OGM prometieron maravillas increíbles: fruta que no se congelaría jamás, cultivos que no necesitarían fertilizantes ni aerosoles, alimentos con vitaminas y medicamentos incorporados vía genética. Pronto toda la comida sería genéticamente modificada. Los genetistas transformarían todo lo que deseáramos, tomando un gen de pez aquí, uno de cerdo allá, añadiendo un gen de bacteria y tal vez un pedacito de un virus.

El mayor golpe de las compañías productoras de OGM, y su mayor fraude científico, fue asegurarse de que ningún alimento genéticamente modificado se sometiera a pruebas de seguridad. En Estados Unidos impusieron el concepto de “equivalencia insustancial”, el cual significa que, si un cultivo GM se parece a su equivalente no GM y se cultiva igual, entonces lo es: no se requiere ninguna prueba de seguridad para que la gente se alimente de él.

Cierto, tal vez el maíz GM contenga virus y genes resistentes a los antibióticos agregados, así como un gen que lo hace exudar insecticida de cada hoja, tallo y raíz, pero para el gobierno de Estados Unidos se ve y se cultiva como el maíz, así que es seguro para comer.

Los cultivos transgénicos enfrentan creciente evidencia científica de incertidumbre y peligro. Pero ahora, a causa del alza constante en los alimentos, vuelve a ser noticia la afirmación de la industria de que son necesarios para alimentar a la humanidad.

Sin embargo, una razón clave de la carestía alimentaria –aumento de precio del petróleo, que a su vez eleva el de los fertilizantes– también representa una amenaza masiva a los cultivos transgénicos. Todos los cultivos GM presentes y futuros dependen de fertilizantes artificiales, basados en el petróleo, y todos requieren ser tratados con pesticidas para sobrevivir.

En 2006, el Departamento de Agricultura de Estados Unidos, favorable a los transgénicos, observó que “los cultivos GM disponibles actualmente no incrementan el rendimiento potencial”, señalamiento que ya había sido hecho por un informe de la Organización de Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) en 2004, el cual reconocía que los cultivos GM “podrían tener menores rendimientos”.

El informe Evaluación internacional de conocimiento, ciencia y tecnología agrícola para el desarrollo (IAASTD, por sus siglas en inglés) de la ONU, publicado recientemente, que reúne el trabajo de más de 400 científicos internacionales acerca del futuro de la producción global de alimentos ante los desafíos del calentamiento global y la presión demográfica, concluyó que los cultivos transgénicos no tienen gran cosa que ofrecer.

Confirmando las conclusiones de una conferencia anterior de la FAO, el informe IAASTD reconoció el verdadero potencial de la agricultura orgánica para contribuir a alimentar al mundo en una era de precios petroleros galopantes y de urgente necesidad de reducir gases de efecto invernadero, porque los sistemas orgánicos usan energía solar y trébol para fijar el nitrógeno del suelo, no petróleo y gas. El valor de este método fue confirmado también en un informe emitido este año por el Centro Internacional de Comercio, que da asesoría técnica a la OMC y a la ONU.

El nuevo reto que enfrentamos es: ¿cómo alimentar al mundo ahora que el petróleo y el gas se vuelven más caros y escasos, y a la vez reducir los gases de efecto invernadero en 80 por ciento para 2050? Nadie sugiere que la respuesta a eso sean los transgénicos.

* Director de políticas de la Asociación del Suelo, principal organización británica de agricultura y alimentación orgánica.

© The Independent

Traducción: Jorge Anaya

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Dos revelaciones del Vaticano…

La Primera revelación vaticana de este año fue la promoción del ser “rico” a ser pecaminoso, de estar en la nubes e ir al infierno o bien de coleccionista a condenado a la furia eterna… Pués bien, aquí van las otras dos revelaciones que han surgido en los últimos días, las cuales no dejan de tener importancia, por ser, en parte, reivindicaciones del ser humano que a voces reclamaba sus derechos.

Una de ellas se verá reflejada en la siguiente nota periodística: El Vaticano

Este lunes, un voto tras cuatro horas de debate en el sínodo general de la Iglesia de Inglaterra estableció que “el deseo de la mayoría [del sínodo] es que las mujeres sean admitidas al episcopado”. El sínodo prevé medidas particulares para quienes se oponen a esta decisión, aunque estas medidas todavía no se han definido.

El Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos ha comentado este martes el voto con un comunicado.

“Hemos recibido con pesar la noticia del voto de la Iglesia de Inglaterra que abre el camino a la introducción de la legislación que lleva a la ordenación de mujeres en el episcopado“, dice el Consejo vaticano cuyo presidente es el cardenal alemán Walter Kasper.

El organismo vaticano recuerda que “la posición católica sobre esta materia ha sido expresada claramente por el Papa Pablo VI y por el Papa Juan Pablo II. Una decisión así significa un desgarre en la tradición apostólica mantenida por todas las Iglesias del primer milenio, y por este motivo un ulterior obstáculo a la reconciliación entre la Iglesia católica y la Iglesia de Inglaterra”.

El Consejo reconoce que “para el futuro esta decisión tendrá consecuencias para el diálogo, que hasta ahora había dado buenos frutos, como el cardenal Kasper explicó claramente al dirigirse, el 5 de junio de 2006, a todos los obispos de la Iglesia de Inglaterra por invitación del arzobispo de Canterbury”.

El cardenal ha vuelto a ser invitado por el arzobispo a presentar la posición católica en la próxima Conferencia de Lambeth, a finales de julio.

Esa Conferencia de la Comunión Anglicana, una cita que tiene lugar cada diez años, se celebrará del 16 de julio al 4 de agosto. En ese encuentro también se discutirá sobre el nombramiento de obispos homosexuales y sobre el mismo matrimonio homosexual.

Líderes anglicanos convocaron una reunión en Jerusalén, en el pasado mes de junio, para discutir sobre lo que ellos llamaron la predicación de un “falso Evangelio” sobre la moral sexual.

Decidieron permanecer en la Comunión Anglicana, que reúne a unos 77 millones de fieles en el mundo, pero formar un consejo separado de obispos, la Conferencia Anglicana Global Futura. Algunos de esos representantes anglicanos están pensando en boicotear la Conferencia de Lambeth.

La edición de “L’Osservatore Romano” en italiano del 9 de julio cita a expertos en anglicanismo para afirmar que en el futuro el diálogo entre los católicos y la Iglesia de Roma encontrará nuevas dificultades “en parte a causa de la evidente falta de unidad en el interior de la misma Iglesia de Inglaterra”.

De hecho, según este artículo, firmado por Roberto Sgaramella, la sorpresa no ha sido el voto favorable a la ordenación episcopal de mujeres, sino más bien el hecho de que la mayoría no haya dado su disponibilidad para encontrar una solución para quienes se oponen a esta decisión.

“Todo esto podría crear profundas crisis de conciencia para esos obispos, esos pastores y fieles que están en contra de la ordenación de la mujeres. No se puede excluir, de hecho, el que un cierto número de estas personas que sufren una crisis religiosa puedan encontrar la solución a sus problemas espirituales con una adhesión a la Iglesia católica o a otras confesiones cristianas”, afirma el diario vaticano.

“Las actuales dificultades de diálogo entre la Iglesia de Roma y la Iglesia de Inglaterra no deben desalentar nunca a los cristianos a rezar a Dios y a actuar a favor de la plena unidad”, concluye.

Por Kathleen Naab, con información de Jesús Colina

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La Segunda revelación de esta entrada tiene que ver con el centro de polémica política actual del mundo y es que en América del Sur están cambiando muchas cosas… En Venezuela, ha estado gestándose un despertar colectivo que desembocó en clamor popular, clamor religioso, social. Por eso varios sacerdotes católicos y presbíteros protestantes se han unido, fieles a las enseñanzas primarias de humildad y hermandad cristianas del principio para constituir la primera Iglesia Católica Reformada de América Latina.

Aquí está la noticia:

Avala Vaticano denuncia contra iglesia socialista en Venezuela

El Vaticano avaló la denuncia pública de los obispos de Venezuela en contra de la iglesia “católica reformada”, una institución apenas creada por clérigos fieles al gobierno de Hugo Chávez.

Acontinuación revisamos la opinión que desde Venezuela emite el Profesor de la UCV Wladimir Acosta:

Y el artículo en contra de esta nueva Iglesia católica, sigue:

“Dicha asociación no es católica y pretende usurpar funciones, sacramentos, organización y la indumentaria correspondiente a la única Iglesia Católica”, indicó aquí una nota de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.

Añadió que los prelados venezonalos señalaron que ese grupo busca “confundir de manera directa a los creyentes católicos, ultrajando el pensamiento de fe y dividiendo a los miembros de la religión católica en todo el país”.

El 25 de junio pasado dos sacerdotes católicos que abandonaron su ministerio y ambos renegaron de la fe junto a dos pastores luteranos presentaron su nueva Iglesia llamada “Iglesia Católica Reformada de Venezuela“.Hogo Chá vez y la Iglesia Reformada

“Pretende erigirse en una alternativa a la Iglesia Católica, Apostólica y Romana, a la vez que utilizar la misma simbología, indumentaria, nomenclatura, títulos y servicios sacramentales y litúrgicos que la Iglesia Católica”, denunció el comunicado.

Estableció que este grupo también usa el adjetivo de “católico” sin estar unidos por la obediencia ni al Papa ni a la Jerarquía Católica, “simulando incluso la ordenación de nuevos obispos sin el expreso mandato del Romano Pontífice”.

Lo calificó de “cismático y herético” mientras advirtió que tanto clérigos como laicos, que se unan y acepten las disposiciones y creencias incurrirán en ex comunión según lo establecido en el Código de Derecho Canónico.

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Fernando Lugo, encrucijada vaticana

Obispo Lugo

Fernando Lugo, electo presidente de Paraguay, es el caso emblemático de la encrucijada del Vaticano en la interpretación de la función del sacerdote en política activa y especialmente del obispo.

Luego de diversas tramitaciones, el Vaticano prohibió a Fernando Lugo ejercer como obispo, pero le negó la solicitud de pasar al estado laical y le prohibió ejercer actividad política directa. La desobediencia de quien ya se le llama obispo de los pobres lo llevó a la presidencia de una nación.

En aquella oportunidad, el Papa habló por medio del Prefecto de la Pontificia Congregación para los Obispos, el cardenal Giovanni Battista Re con el argumento de que ‘La candidatura política de un obispo será un motivo de confusión y de división entre los fieles, una ofensa al laicado y una clericalización de la misión específica de los laicos y de la misma vida política’, como cita Silvina Premat, en La Nación de 21 del abril.

Lugo no está excomulgado, pero no puede oficiar misa. Se entiende que esa decisión del Vaticano es coherencia con la postura eclesiológica de la Iglesia Católica Romana (ICR). Re insistió en un concepto que explicita esa concepción. El obispo no puede sustituir indebidamente a los laicos en la misión propia de éstos’, es decir cada uno en su lugar, eco de lo que en otros tiempos se enseñaba en las escuelas los chicos con los chicos, las chicas con las chicas.

En su nota, Silvina Premat trae a colación el caso del obispo Joaquín Piña, en Argentina, que participó activamente y fue referente especial en el momento que se propuso la reforma de la Constitución de Misiones. Es un caso parecido, pero no igual. A Piña no se le prohibió la participación política activa. Se interpreta que su actuación se consideró como de política mayor.

De todas formas su actitud fue muy debatida entre sus pares argentinos. Algo igual, pero con menos polémica fue la participación del obispo Jaime de Nevares, de Neuqu�n, cuando fue candidato y luego electo constituyente en la reforma de la Constitución Nacional.

En América Latina hubo otros casos. Están Ernesto y Fernando Cardenal, ministros en el gobierno sandinista en la década del 80. Ambos fueron sancionados por el Vaticano.

Es importante anotar que, según indica Silvia Premat Tres décadas después, la Santa Sede sigue recibiendo pedidos de obispos o sacerdotes de diferentes lugares del mundo para participar en listas electorales.

En Clarín del 23 de abril, Carolina Brunstein da a conocer las declaraciones del arzobispo de Asunción, monseñor Pastor Cuquejo. Según él, la situación de monseñor Lugo continúa siendo la misma, sigue siendo obispo de acuerdo al derecho canónico, y lo seguirá siendo siempre. Agregó que ‘Ciertamente las elecciones dieron este resultado, y la Santa Sede tendrá que aclarar finalmente la situación de monseñor Lugo’ El Arzobispo cree que la opinión del Vaticano debería surgir antes de que Lugo asuma el pode presidencial.

Cuquejo fue claro sobre la complejidad que se enfrenta el Vaticano en el caso de Lugo. Es la primera vez en el mundo que ocurre algo así, y va a establecer seguramente una jurisprudencia en la Iglesia Católica. Desde el Derecho Canónico queda establecido que una vez recibida la ordenación de obispo no puede ser anulada ni suspendida ‘ad tempos’. Es lo que se conoce como de carácter indeleble y permanente’.

También en Clarín Sergio Rubin trata el tema de Lugo. Se hace eco de lo que dicen que, por estas horas, el papa Benedicto XVI medita en soledad que hacer. Solo en sus manos, se asegura, está la decisión sobre una eventual revisión de la situación eclesiástica de Fernando Lugo, protagonista de un caso singular en el catolicismo: la de un obispo que llega a la presidencia de un país, el Paraguay, contrariando las normas canónicas -que impiden la incursión de un clérigo en la política partidaria- y, por ello, sancionado por el Vaticano cita el columnista religioso Sergio Rubín en Clarín del 21 de abril.

Para Rubín el brete parece más politico que eclesiástico. Pregunta  ¿Es conveniente que un mandatario de un país mayoritariamente católico, que llegó por el voto popular, está sumido en un entredicho de competencias con la Iglesia? Una salida es el pedido de dispensa reducción al estado laical- pero esta ya le fue negada a Lugo. Rubén opina que si bien la Santa Sede suele ser muy contemplativa con los sacerdotes, es inflexible con los obispos.

El periodista recuerda que cuando el obispo argentino Jerónimo Podest pidió la dispensa para casarse con su secretaria Clelia Luro, tampoco le fue concedida.

Lo de Podest tuvo ribetes muy oscuros por la forma inhumana que la jerarquía de la ICR ignoró su actuación, una persona popularmente muy querida, al igual que su esposa Clelia. Fue humanamente incomprensible que al morir Podest, su velatorio se hiciese en las instalaciones de la Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires. Por cierto que fue un relevante acto de reconocimiento al obispo Podest, eso es indudable, pero el Episcopado de la ICR local no hizo ningún gesto de hacerse cargo del velatorio y ninguno de sus pares asistió al velatorio ofrecido por el poder político municipal.

Resulta interesante el comentario de Rubin sobre lo que ocurriró. Dice que el caso de Fernando Lugo conlleva una lectura adicional: Benedicto XVI seguramente quiere reafirmar la negativa a la incursión de clérigos en política. Otra cosa es que Roma cultive una relación con Lugo por respeto a la institución presidencial. Por eso, en medios eclesiásticos se especula con que Benedicto XVI podría dejar las cosas como están.

El sociólogo y teólogo Máximo García Ruiz, de España, examina a Lugo, obispo, desde otro ángulo sin salirse del centro del problema. En la publicación española Lupa Protestante publica la nota titulada. Una teología creativa. Deja los hábitos para combatir la pobreza. Allá, García Ruiz detalla que:

Fernando Lugo es uno de esos clérigos latinoamericanos que se tomaron en serio la doctrina del Concilio Vaticano II y aceptaron que el mensaje de Jesús.

Jesús hace una opción preferencial por los pobres; y que esa opción lleva implícito no solamente un mensaje salvacionista, sino un compromiso social; que la teología no es un mero ejercicio intelectual que se elabora en los despachos y se presenta en las facultades, sino un compromiso vital que se incardina en el campo, en la calle, en las plazas públicas, en la sociedad; que la ortodoxia, es decir, la pura doctrina, se convierte en algo hueco y estéril cuando no se transforma en ortopraxis, una reflexión crítica que conduce al compromiso y a la transformación de la sociedad. Pero para entonces el Concilio Vaticano II había dejado de ser atractivo para Roma. Y su jefe actual, Benedicto XVI, ha decidido suspenderle para el ejercicio de sus funciones episcopales.

Para Máximo García Ruiz, Lugo no es ni de izquierdas ni de derechas, sino un practicante de la teología de la liberación. Habría que analizar si esto no es la principal piedra de tropieza.

La interpretación de García Ruiz de que las motivaciones de Lugo responden a convicciones internas y trascendentes, que representan una ventana abierta a la esperanza y que cree que teología y política van de la mano; que compromiso social y fe son partes de un todo son demasiadas osadas para el perfil de persona e iglesia que se diseña detrás de los muros vaticanos.

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